Revoltat populiste të sotme kundër globalizimit nuk janë vetëm ekonomike në natyrë – ato janë thelbësisht politike. Ngritja e ekonomisë mbi politikën, veçanërisht nën imperializëm dhe globalizëm, çon në shembjen e gjykimit politik dhe vetëvendosjes.
Në Origjinën e Totalitarizmit, një element thelbësor është nënshtrimi i politikës ndaj ekonomisë që shoqëron imperializmin. Ekonomia kërkon rritje të pafundme, ndërsa politika vendos kufizime. Atje ku ekonomia zgjerohet, politika përcakton dhe kur njëra zëvendëson tjetrën, rezultati nuk është progres, por është një krizë.
Politika është domosdoshmërisht e kufizuar. Një politikë përcaktohet gjeografikisht nga kufij që përfshijnë një popull që mund të përcaktojë se si dëshiron të qeveriset vetë. Ne mund ta përcaktojmë veten politikisht sipas bindjeve tona të përbashkëta etike dhe thelbësore. Si aktiviteti njerëzor i diskutimit kolektiv brenda një bote të përbashkët, politika na përcakton. Është mënyra se si ne lidhemi dhe e përcaktojmë veten duke aktivizuar vlerat tona.
Një politikë mund të vendosë se sa të larta do t’i taksojë qytetarët e saj, si t’i edukojë fëmijët e saj, si të kujdeset për të moshuarit e saj, nëse do t’i subvencionojë bizneset e saj dhe kush mund të jetë qytetar. Gjithashtu mund të vendosë të zbatojë tarifa për të mbrojtur industritë vendase. Fryma dhe etika e një populli vendosin kufij se sa të larta mund të jenë taksat, si do të kujdesemi për të varfrit dhe si t’i trajtojmë fqinjët tanë. Brenda një kufiri të përcaktuar politikisht, një politikë mund ta përcaktojë veten etikisht, ekonomikisht dhe politikisht. Politika është e kufizuar në kuptimin që vendoset nga njerëz të përcaktuar gjeografikisht dhe politikisht.
Kundër politikës, e cila është gjithmonë e kufizuar nga vullneti dhe fryma e popullit të saj, ekonomia qeveriset nga një ligj i rritjes së pakufizuar. Në çdo ekonomi, Produkti i Brendshëm Bruto (PBB) mund të rritet pafundësisht, veçanërisht nëse shtrirja e territorit, numri i qytetarëve dhe qasja në burime zgjerohen. Në një sistem ekonomik ndërkombëtar, çdo përpjekje nga një politikë për të vendosur kufizime etike mund të minohet nga një politikë tjetër që ofron taksa më të ulëta, kosto më të ulëta dhe më pak rregullore. Në ekonomi, përpjekja e një politike të vetme për të kufizuar politikisht rritjen e saj do të çojë në një humbje të pushtetit ekonomik dhe politik. Derisa politika është e bazuar në një territor specifik dhe e kufizuar nga idealet etike të njerëzve, ekonomitë mund të rriten në dukje pa kufij. Ekonomia lejon rritje të pafundme kundër politikës, e cila imponon kufizime.
Imperializmi i ka rrënjët e tij ekonomike në “sferën e spekulimeve të biznesit” – konkretisht shpërthimin e një flluske investimesh në vitet 1870. Derisa sipërmarrësit kombëtarë kërkonin tregje të reja, ata kërkonin mbështetjen e shtetit për të dërguar ushtri në koloni për të garantuar zgjerimin ekonomik. Zgjerimi, si një qëllim i përhershëm dhe suprem i politikës është ideja qendrore e imperializmit. Ngritja e imperializmit do të thotë që politika i nënshtrohet parimit të rritjes ekonomike.
Ishte kriza financiare që zgjoi shumë nga lëvizjet populiste në të gjithë botën, përfshirë lëvizjen Tea Party në SHBA, e cila më vonë u bë pararendëse e lëvizjes MAGA.
Në thelb të këtyre rebelimeve populiste ishte besimi se globalizimi kishte dështuar, se i shërbente interesave të klasave të pasura dhe financiare, si dhe promovonte deindustrializimin dhe imigracionin e lirë në dëm të klasave punëtore. Globalizimi gjithashtu nënkuptonte humbjen e identitetit kombëtar që u dha kuptim dhe krenari shumë njerëzve në klasat e ulëta dhe të mesme. Shkurt, fitorja e parimeve të rritjes ekonomike mbi aftësinë e shteteve kombëtare për të përcaktuar politikisht fatet e tyre u pa nga shumë në klasat punëtore si një katastrofë.
Ngritja e imperializmit dhe nënshtrimi i politikës nga ekonomia shihet më shumë si një parim antipolitik. Farat e krizës financiare nuk janë në vetë ekonominë, por në importimin e ekonomisë në politikë. Kriza financiare dhe rebelimi kundër globalizimit përfaqësojnë një zemërim ndaj përqafimit antipolitik të rritjes së pafundme në kurriz të vetëvendosjes politike. Problemi vjen nga miratimi i një parimi ekonomik në sferën e politikës, ku nuk i përket.
E frikshme është konfuzioni i ekonomisë dhe politikës dhe veçanërisht ngritjes së ekonomisë mbi politikën. Meqenëse politika kërkon vendosjen e kufijve dhe forcave stabilizuese që pengojnë transformimin dhe zgjerimin e vazhdueshëm, ajo argumenton se zgjerimi imperialist solli me vete një kërcënim të rëndë dhe destabilizues për rendin politik.
Kur politika, nën ndikimin e imperativave ekonomike, detyrohet të zgjerohet në skenën botërore, udhëheqësit politikë duhet të ofrojnë ideologji që i japin kuptim një mase gjithnjë e më të madhe, të padefinuar, të shkëputur dhe të pastrehë – një popullsi që zëvendëson një qytetari. Nën imperativat ekonomike të rritjes, politika bëhet politikë botërore.
Politika duhet të kthehet në një aktivitet politik që vendos kufij moralë, etikë dhe ekonomikë në veprimin njerëzor, edhepse sistemi global i kapitalit financiar dhe dominimit ekonomik mbi politikën dukej i palëkundur.
Mbizotërimi i mendimit ekonomik dhe shkencor – mendime që nga natyra e tyre i shmangen kufijve, do të thotë që politika është e kapur në diskurse që e bëjnë idenë qendrore të përcaktimit të kufijve të politikës jashtëzakonisht të vështirë, nëse jo të pamundur. Ata që, në emër të komunitetit, mbrojnë pastërtinë e kufijve kombëtarë përballen me të njëjtat ligje ekonomike të paepura që mposhtin avokatët e pronësisë lokale kundër dyqaneve zinxhir, si dhe ata që mbrojnë njëfarë nocioni të njerëzimit biologjik përballë një përparimi në dukje të paepur të implanteve njerëzore, modifikimit gjenetik dhe mjekësisë protetike. Fryma ekonomike dhe shkencore e epokës sonë mbështet maksimën moderne të paepur se çdo gjë që mund të bëhet, duhet të bëhet. Kështu, gjykimi politik që kufizon veprimin ekonomik, global ose shkencor, është gjithnjë e më shumë një anakronizëm.
Pyetja nëse bota jonë e globalizuar që vendos rritjen ekonomike mbi kufijtë politikë si një parim të parë jopolitik të politikës mund të zhbëhet, nuk është më retorike. Presidenti Donald Trump ka filluar një eksperiment për të parë nëse globalizimi – varianti pas Luftës së Dytë Botërore i imperializmit të shekullit të 19-të, mund të zhbëhet. Tarifat radikale dhe masive të presidentit amerikan të njoftuara ditë më parë, janë një përpjekje e guximshme ose e pamatur për të ndryshuar rrjedhën e historisë politike dhe ekonomike. Thjesht, Presidenti Trump duket se dëshiron të rivendosë, të paktën pjesërisht, një botë politike para-globaliste dhe para-imperialiste në të cilën politika ka përparësi mbi ekonominë.
Shkalla e përçarjes nuk mund të ekzagjerohet: Trump dëshiron të zhbëjë procesin shumëdekadësh të integrimit të ekonomisë globale. Për pjesën më të madhe të pjesës tjetër të botës, sistemi global tregtar e ndihmoi Amerikën të bëhej kombi më i begatë dhe i suksesshëm në histori. Por për Trump, SHBA-të janë viktimë. Gjatë pesë dekadave të fundit, siç pretendoi presidenti të mërkurën në Kopshtin e Trëndafilave, vendi i tij është “plaçkitur, përdhunuar dhe plaçkitur” nga miqtë dhe armiqtë njësoj.
Mendimi i amerikanëve se sa mirë u shërbejnë atyre sistemet tregtare dhe financiare ndërkombëtare është përkeqësuar ndjeshëm gjatë dekadës së fundit. Midis votuesve, nëse jo midis ekonomistëve, konsensusi që mbështet sistemin tregtar ndërkombëtar është dobësuar dhe të dy partitë kryesore kanë ndërmarrë politika që synojnë forcimin e pozicionit të Amerikës brenda tij.
Problemi nuk është thjesht se ekonomia e globalizuar ka zbrazur bazën industriale të SHBA-së. Është gjithashtu se premisa e globalizimit varet nga besimi midis shteteve në mënyrë që zinxhirët e furnizimit global të mund të mbështeten. Por me ngritjen e Kinës dhe aleancën midis Kinës dhe Rusisë dhe humbjen e plotë të aftësisë së Shteteve të Bashkuara për të garantuar hapjen e ekonomisë globale, spektri i politikës dhe konkurrencës së Fuqive të Mëdha është rikthyer.
Rendi botëror liberal po shkërmoqet dhe Trump thjesht e ka përshpejtuar shkatërrimin e tij. Ekonomistët nuk arrijnë të përfshijnë eksternalitete të tilla në analizën e tyre dhe për këtë arsye janë të lumtur të mbështeten te partnerët dhe aleatët tregtarë për zinxhirë të tillë furnizimi, kampi i Trump nuk e ndan atë besim. Shumë nga aleatët dhe partnerët e Amerikës kanë flukse tregtare dhe investimesh dukshëm më të mëdha me Kinën sesa me Amerikën; a jemi kaq të sigurt se mund t’u besojmë atyre, nëse ndodh më keq?!
Mbështetësit e tarifave të Trump, festojnë që Trump është i gatshëm të përdorë politikën e pushtetit për të arritur qëllimet politike të Amerikës. Ajo që është kaq frustruese në lidhje me bisedën rreth tarifave është se shumica e njerëzve bien dakord për problemin: deindustrializimi i Amerikës çoi në lëvizjen në rënie të klasës punëtore amerikane, vdekje nga dëshpërimi dhe një ekonomi ku njerëzit që punonin në punë të shumëfishta ende nuk mund ta përballonin Ëndrrën Amerikane. Megjithatë, kur një president ka guximin të përdorë një mjet në dispozicion të tij – dikur një tipar i zakonshëm i politikës amerikane, për të përmbysur këtë trend, është kritikë e drejtpërdrejtë nga e djathta ekstremiste e tregtisë së lirë dhe tani, e majta ekstremiste e tregtisë së lirë.
Kur ekonomia e mbingarkon politikën, ne humbasim më shumë sesa autonomia e politikave – humbasim aftësinë tonë për gjykim, për veprim kolektiv, për vetë lirinë. Pjesa më e madhe e historisë së teorisë politike është si përpjekje për të zëvendësuar politikën me sundimin e ekspertëve. Platoni kishte frikë nga hoi polloi që vrau Sokratin, kështu që ai imagjinoi një mbret filozof që do të sundonte sipas së vërtetës së ideve. Versioni modern i mbretit filozof të Platonit është sundimi nga ekspertët teknokratë.
Sistemi ndërkombëtar liberal i tregtisë së lirë është një rend botëror i udhëhequr nga ekspertët dhe antipolitik që synon efikasitetin global edhe nëse kjo do të thotë kufizimin e pushtetit politik kombëtar. Çdo shtet heq dorë nga të drejtat e tij për të qeverisur plotësisht veten në këmbim të përfitimeve të bashkëpunimit dhe rritjes ekonomike globale. Kryengritjet populiste të sotme mund të jenë të papërpunuara, madje të rrezikshme, por ato gjithashtu shprehin një dëshirë për të rimarrë politikën, për të rivendosur të drejtën e një populli për të vendosur fatin e tij, edhe nëse një politikë e tillë është e dhunshme dhe e çrregullt. Një mënyrë për të kuptuar sulmin themelor të Donald Trump ndaj rendit botëror liberal, si dhe ndaj shërbimit civil të Shteteve të Bashkuara, është se ai është një kthim i llojit të politikës së çrregullt që ishte shtypur prej kohësh nga sundimi i ekspertëve.
Megjithatë, kthimi i politikës nuk është në thelb shpengues. Ka një arsye për t’u frikësuar nga politika, veçanërisht kur ajo merr forma populiste ose tiranike. Politika mund të krijojë solidaritet ose të nxisë pakënaqësi; ajo mund të ndërtojë botë të përbashkëta ose të zbatojë me dhunë vullnetin e një njeriu. Ajo që ka rëndësi tani është nëse mund të kujtojmë se për çfarë shërben politika – as zgjerim apo efikasitet i pafund, as thjesht ndjekja e interesit vetjak të nxitur nga pakënaqësia, por projekti i përbashkët i të jetuarit së bashku brenda kufijve. Nëse nuk arrijmë ta rikuperojmë atë ide etike dhe të kufizuar të politikës, rrezikojmë të biem jo vetëm në kaos, por në një botë ku politika ekziston vetëm si spektakël dhe dhunë, e zhveshur nga fuqia e saj emancipuese.
